《認(rèn)識本質(zhì)及規(guī)律真理與價值認(rèn)識與實踐統(tǒng)一.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《認(rèn)識本質(zhì)及規(guī)律真理與價值認(rèn)識與實踐統(tǒng)一.ppt（29頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律 真理與價值 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,一、教學(xué)目的與要求： 本章闡述辯證唯物主義認(rèn)識論。要掌握認(rèn)識的本質(zhì)，樹立實踐第一的觀點；理解認(rèn)識的辨證過程；深刻理解實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系。學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，提高在實踐中運用馬克思主義的認(rèn)識規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的自覺性和能力。 二、本章重點與難點： 辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論；實踐觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點；實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律；真理的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律；真理與價值的關(guān)系；正確認(rèn)識世界和改造世界 三、核心概念：反映論 實踐 認(rèn)識 真理 價值 認(rèn)識世界 改

2、造世界,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律,一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （一）實踐是主體與客體通過中介相互作用的過程 1、實踐中的主體和客體及中介： 主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。 客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。 中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。,2、主體與客體的相互關(guān)系：實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系和審美關(guān)系。 3、主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)： 一是確立實踐目的和實踐方案。 二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，變成實際的實踐活動。 三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定

3、方向運行。,（二）實踐在認(rèn)識中起著決定性作用,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),認(rèn)識的來源,認(rèn)識發(fā)展的根本動力,檢驗認(rèn)識的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識的目的,（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答 在認(rèn)識本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識路線： 一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線。 另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。 （二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答 辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物 主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能 動的創(chuàng)造性的反映論。,二、認(rèn)識是主體對客體能動反映,1、舊唯物主義認(rèn)識論有兩個嚴(yán)重的缺陷： 一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的

4、決定作用； 二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。 2、辯證唯物主義的認(rèn)識論的合理性： （1）把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。 （2）把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。,二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映,3、辯證唯物主義認(rèn)識論的實質(zhì),辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點： 一方面，反映具有摹寫性。即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的

5、狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。 另一方面，反映具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。,三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。,實 踐,認(rèn) 識,（一）從實踐到認(rèn)識,（一）在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。,是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。具有直接性和具體性的特點。,感性

6、認(rèn)識,1、感性認(rèn)識的定義、形式及其特點,2、理性認(rèn)識的定義、形式及其特點,理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點。,3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證聯(lián)系,首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論中的唯物論。 其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。 最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，

7、二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。,4、從感性認(rèn)識向理認(rèn)識的過渡，必須具備兩個基本條件：,第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。 第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。,（二）從認(rèn)識到實踐,從認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。 1、為什么要從認(rèn)識上升到

8、實踐？ 一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。 二是理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 2、實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。 第一，必須從實際出發(fā)，堅持般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。 第二，理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。 第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確的實踐方法即工作方法。,（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。 造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性

9、的原因是： 第一，人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。,第二節(jié) 真理與價值,一、真理的客觀性、絕對性和相對性 真理是人們的主觀對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的全部認(rèn)識活動都是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐，以取得實踐的成功。 （一）、真理的客觀性 首先，真理所反映的對象是客觀的。 其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。 最后，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。,真理的客觀性,（二）真理的絕對性和相對性,1、真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、

10、無限性。,首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的 客觀內(nèi)容，這一點是絕對的、無條件的,其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的 物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界 的接近，這一點也是絕對的、無條件的,2、真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。,首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的，這是 真理在廣度上的有條件性、有限性,其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、 有限的，這是真理在深度上的有條件性、有限性,（二）真理的絕對性和相對性,3、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系,真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的

11、。,絕對真理和相對真理是 相互滲透和相互包含的,絕對之中有相對，真理的絕對 性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù) 具有相對性的真理之總和構(gòu)成 具有絕對性的真理,相對之中有絕對，絕對寓于相對 之中；真理的相對性之中也包含 著絕對性的顆粒,相對真理和絕對真 理又是辯證轉(zhuǎn)化的,（三）、真理與謬誤,真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致，相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。 真理與謬誤既對立又統(tǒng)一 首先，真理與謬誤是對立的。又是相互聯(lián)系的。 再次，真理發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)。 最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,二、實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),1、實踐

12、是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。 首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。 其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。,2、實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性 （1）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。 （2）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。,三、真理與價值的辯證統(tǒng)一,(一)價值及其特性 “價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)

13、系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。,價值的特性,客觀性,主體性,社會歷史性,多維性,價 值 評 價,含義,是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動,以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的,依主體的特點而轉(zhuǎn)移的,評價結(jié)果依賴于相關(guān)的知識性的認(rèn)識,三、真理與價值的辯證統(tǒng)一,(二)價值評價及其特點,特點,第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的的統(tǒng)一,一切從實際出發(fā) 一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。,第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的的統(tǒng)一,在實踐中堅持和發(fā)展真理 堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確

14、的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。,第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的的統(tǒng)一,認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。 認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。既是一個充滿矛盾的過程。也是從必然走向自由的過程。,思 考 題,怎樣理解實踐的特點及其對認(rèn)識的決定作用？ 為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？ 如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一？ 如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系? 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的實踐觀念？,