《馬克思主義哲學(xué)的自然觀課件 (2)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬克思主義哲學(xué)的自然觀課件 (2)（50頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三講 馬克思主義哲學(xué)的自然觀,一、什么是哲學(xué)的自然觀,哲學(xué)意義上的自然觀：不能簡單地說，是關(guān)于自然界本身的哲學(xué)理論，是人們從哲學(xué)的角度去把握自然界而形成的關(guān)于自然的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的諸多觀點的總和。 哲學(xué)的自然觀：是關(guān)于自然特別是人與自然關(guān)系的哲學(xué)理論。 哲學(xué)自然觀的目的主要不在于說明自然界本身，而在于對人與自然的關(guān)系作出理解和闡釋，以便為人們處理自身與自然的關(guān)系提供某種規(guī)范和指導(dǎo)。,二、自然哲學(xué)（自然觀）的演變,西方自然哲學(xué)大體經(jīng)歷的幾個發(fā)展階段： 古希臘的“萬物有靈”的自然觀 中世紀(jì)的神學(xué)自然觀 近代的機(jī)械自然觀 德國古典哲學(xué)的自然觀。,1.古希臘的“萬物有靈”的自然觀,自然界是一個運

2、動著并充滿著靈魂的有機(jī)體。 自然是運動著的。赫拉克利特說：“這個世界，對于一切存在物都是一樣的， 它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。 自然是有靈魂的。世界萬物被看作是充滿靈魂的，追問隱藏在自然萬物背后的這一靈魂究竟是什么。 自然是一個有機(jī)體。在這個有機(jī)體中，萬事萬物是相互聯(lián)系、相互影響的。,2.中世紀(jì)的神學(xué)自然觀,上帝創(chuàng)世說。圣經(jīng)創(chuàng)世記敘述了上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)造自然萬物和人的過程，這一思想被后來的中世紀(jì)哲學(xué)家們反復(fù)地論證和闡釋。根據(jù)創(chuàng)世說，上帝從無中創(chuàng)造出整個世界包括人和自然，上帝既是世界的創(chuàng)造者也是世界的支配者；同時，按照上帝的旨意，人是自然萬物

3、的管理者和統(tǒng)治者。 神學(xué)自然觀第一次提出了自然與人的區(qū)分問題，即人第一次從自然中分化出來成為一種特殊的存在物，盡管這種區(qū)分是以貶低自然為代價的。而且，這種通過貶低自然來區(qū)分人與自然的做法，也為近代歐洲出現(xiàn)的人與自然的對立埋下了伏筆。,3.近代的機(jī)械自然觀,重視對自然本身的研究，認(rèn)為自然事物的運動總是遵循一定的秩序和規(guī)律，它不僅要解釋各種自然現(xiàn)象還要揭示出其中的自然規(guī)律。 這種自然觀受到當(dāng)時哲學(xué)中盛行的形而上學(xué)思維的影響而帶有明顯的機(jī)械論色彩。將自然視為一個沒有生命的機(jī)械體系。 由于這種自然觀所帶有的機(jī)械論色彩，自然事物的運動變化常常被看作是外界的力或其他因素引起的，否認(rèn)自然事物運動和變化的根源

4、來自于其自身。（牛頓的“第一推動力”）這個世界的最初原因則只能歸于上帝而無法從科學(xué)原理中獲得。有泛神論的色彩。 在這種機(jī)械自然觀的支配下，自然與人的關(guān)系變成了純粹的客體與主體之間的關(guān)系。在這一關(guān)系中，自然只是外在于人的、被人認(rèn)識和利用的對象，人作為主體可以任意地處置自然以滿足自身的需要，二者是尖銳對立的。,費爾巴哈的直觀唯物主義的自然觀,從思維與存在關(guān)系的角度，指出自然是整個世界（包括人）的根據(jù)?！八季S是從存在而來的，然而存在并不是來自思維。存在是從自身、通過自身而來的存在只能為存在所產(chǎn)生。存在的根據(jù)在它自身中” ；并且，“自然是與存在沒有區(qū)別的實體，人是與存在有區(qū)別的實體。沒有區(qū)別的實體是有

5、區(qū)別的實體的根據(jù)所以自然是人的根據(jù)” 從科學(xué)研究的角度指出，自然是哲學(xué)和科學(xué)的基礎(chǔ)和對象?！靶抡軐W(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)惟一的，普遍的，最高的對象因而也將人本學(xué)連同自然學(xué)當(dāng)作普遍的科學(xué)?！?認(rèn)為人只能通過對象才能實現(xiàn)自身的本質(zhì)（已經(jīng)非常接近馬克思主義哲學(xué)的自然人化思想），但由于費爾巴哈是從直觀的角度來理解人與對象之間的關(guān)系，所以他最終未能從感性活動的角度來理解人與自然的關(guān)系問題。而這與費爾巴哈拋棄黑格爾自然觀中的辯證法因素存在一定的關(guān)系。,比較,機(jī)械論 在說明自然界的細(xì)節(jié)上有優(yōu)勢 采取一種客觀的、科學(xué)的立場，強(qiáng)調(diào)客體的意義和價值,有機(jī)論 在說明自然界的整體圖景方面更有說服力 采取一

6、種主觀的、目的論的立場，強(qiáng)調(diào)主體的意義和價值,二、馬克思主義哲學(xué)在自然觀上的變革,馬克思主義自然觀是對舊的哲學(xué)自然觀、特別是黑格爾哲學(xué)的自然觀的積極揚棄。馬克思、恩格斯不僅承認(rèn)自然界的客觀實在性及其對于人類的優(yōu)先地位，在自然觀上堅持了唯物主義的基本原則，而且批判地汲取了黑格爾關(guān)于勞動中介性的觀點，確立了從實踐出發(fā)去考察人與自然關(guān)系的視角，既從實踐去理解人與自然的分化與對立，又從實踐去探尋人與自然的和諧統(tǒng)一，從而真正揭示了人與自然關(guān)系的全部奧秘，創(chuàng)立了馬克思主義的辯證唯物主義的自然觀。,1.從根本上克服了舊自然觀中的唯心主義因素,從唯物主義的角度理解自然，自然是人的感性活動或?qū)嵺`的前提、對象和結(jié)

7、果。強(qiáng)調(diào)自然的物質(zhì)性與客觀實在性。 馬克思：“人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認(rèn)的問題，實際上已經(jīng)成為不可能的了”,2.從根本上克服了舊自然觀中的形而上學(xué)因素,舊自然觀在理解自然時，通常缺乏一種歷史的維度，沒有把自然看作是有時間序列的生成過程。 自然本身也處于一種變化和發(fā)展的過程當(dāng)中。“現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下存在于天體上的有機(jī)物種一樣

8、是有生有滅的；至于循環(huán)，即使它能夠存在，也具有無限加大的規(guī)模。”,2.從根本上克服了舊自然觀中的形而上學(xué)因素,舊自然觀在理解自然與人的關(guān)系時，容易將自然的世界與人的世界看作是互不相關(guān)的兩個世界，自然的世界仿佛是機(jī)械的客體世界，而人的世界才是充滿生機(jī)的主體世界。 從人類實踐的角度來理解和規(guī)定自然的，自然就不再是與人相隔絕的、純粹不變的客體世界，而是伴隨著人類實踐活動不斷發(fā)展和變化著的、與人的歷史發(fā)展相統(tǒng)一的自然。 “他（注：費爾巴哈）沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代

9、所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”,2.從根本上克服了舊自然觀中的形而上學(xué)因素,舊自然觀在理解自然時，通常缺乏一種辯證的維度，總是采取一種孤立、固定的、僵化的方式來考察自然界。 “自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的”，因此，應(yīng)該從運動、聯(lián)系、產(chǎn)生和消滅等方面來考察自然事物。 既然自然總是處于辯證的運動過程中，那么相應(yīng)地，我們關(guān)于自然的理解也應(yīng)是辯證的和相對的，而不應(yīng)固守于以往的僵死的理解。,三、自然界的優(yōu)先地位,所謂自然界的優(yōu)先地位，是指自然界之于人，具有絕對的優(yōu)先性地位。 包括： 自然界對人類的先在性 自然界對人類活動的前提性,

10、（一）自然界對人類的先在性(霍爾巴赫),在人類的起源問題上，人是自然界的產(chǎn)物。 人的肉體是自然的產(chǎn)物，并且，肉體的存在是人唯一的存在方式，人是一種完完全全的自然存在物。 正因為人是一種徹底的自然存在物，所以人在任何時候都應(yīng)當(dāng)服從自然的規(guī)律?！叭耸亲匀坏漠a(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能越出自然，哪怕是通過思維，也不能離開自然一步” 人只能憑借感覺經(jīng)驗與自然發(fā)生聯(lián)系，人的任何認(rèn)識和研究都應(yīng)當(dāng)求助于物理學(xué)和經(jīng)驗。,（一）自然界對人類的先在性（馬哲）,第一，承認(rèn)人類是從自然界中分化出來的，但反對把人看做是自然界直接創(chuàng)造出來的自然物，強(qiáng)調(diào)人是勞動的產(chǎn)物。 第二，承認(rèn)人首先是一種自然存在物，但反

11、對把人完全歸結(jié)為自然存在物，反對把人徹底地歸結(jié)為肉體的、受動的、完全處于必然性之中的存在物，強(qiáng)調(diào)人能夠能動地改造自然界。 第三，承認(rèn)人的存在總要依賴一定的自然環(huán)境和自然條件，但反對把自然環(huán)境和自然條件視為是外在于人的自在存在物，強(qiáng)調(diào)它們是人類實踐的產(chǎn)物。,（一）自然界對人類的先在性,自然界對人類的先在性，意味著人是通過勞動從自然中分化出來的自然存在物，意味著人要遵循自然的規(guī)律，意味著人的生存和發(fā)展總要依賴自然環(huán)境和自然條件。 承認(rèn)自然界對人類的先在性，必須以承認(rèn)人與自然的差別為前提，即勞動使得人成為能動的、不斷改變和支配自然的特殊存在物。換言之，我們必須避免單純從自然的角度、客體的角度來看待人

12、與自然的關(guān)系。,（二）自然界對人類活動的前提性,自然界構(gòu)成人類活動的前提，構(gòu)成人類生產(chǎn)活動的前提。 自然界之于生產(chǎn)活動的前提性，體現(xiàn)在生產(chǎn)活動的主體（勞動者）、生產(chǎn)活動的客體（勞動對象）和生產(chǎn)活動的中介（勞動資料或勞動工具）三個方面上。,（二）自然界對人類活動的前提性,第一，體現(xiàn)為勞動者的生存必須以自然界為前提。 第二，體現(xiàn)為勞動的對象總是由自然界提供的。 第三，體現(xiàn)為勞動工具或勞動資料總是由自然界提供的。,四、自然的人化（或人化自然）,以往的自然觀，基本上都是單純地以自然而不是以人與自然的關(guān)系作為考察對象。 馬克思主義哲學(xué)是從人與自然關(guān)系的角度來論述自然觀。（與眾不同）,1.自然的人化,所謂

13、自然的人化，是指人在實踐活動中改變了天然自然的基本形態(tài)。 （人不是盲目地來改變天然自然，而是將自身的尺度和目的運用在物質(zhì)對象上，使其不斷地滿足自身的需要） 通過自然的人化，天然自然這個“自在之物”不斷地轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”自然界不斷地從天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然。,2.自然人化的理論意義,自然人化的觀點，體現(xiàn)的是自然與人、自然與歷史的統(tǒng)一，從而將唯物主義的觀點徹底地貫徹到整個世界中。 自然人化的觀點，體現(xiàn)的是唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，從而將辯證的觀點徹底地運用到關(guān)于自然的唯物主義理解中。,3.人化自然的構(gòu)成,既從靜態(tài)的角度來分析人化自然的構(gòu)成，也從動態(tài)的角度來分析人化自然的

14、具體過程 人化自然至少包括三個方面：主體（人）、客體（自然界）、人與自然之間的關(guān)系。,人化自然的構(gòu)成,人只有將自然界納入到自身的活動中來，才能從潛在的對象變成現(xiàn)實的對象。 人化自然，不僅要有活動的客體，還必須有活動的主體，那就是人。 人化自然意味著主體與客體之間、人與自然界之間的相互作用和相互滲透。,4.自然的人化與人的自然化,人化自然，可以從兩個相反的角度來理解：一是自然的人化，二是人的自然化。 無論是自然的人化還是人的自然化，都通過人的實踐活動得以實現(xiàn)。,（一）自然的人化,所謂自然的人化，是指在改造自然的對象性活動中，人將自己的本質(zhì)力量凝聚在客體中，使客體發(fā)生合目的的改變，從而把自在的自然

15、改造成人化的自然。 自然的人化的作用和意義：,自然的人化的作用和意義,自然的人化能夠為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。人類從誕生之時起就開始了與自然的斗爭。在遠(yuǎn)古時代，自然對人類來說是神秘和可怕的，所以出現(xiàn)了對自然的崇拜。后來，人在不斷地戰(zhàn)勝著自然對自身的束縛和支配，開始學(xué)會利用自然和改造自然為自身謀求最大的利益。 自然的人化提高了社會生產(chǎn)力，推動了人類歷史的發(fā)展。在自然人化的過程中，人類不斷地發(fā)明新的生產(chǎn)工具，以滿足不同時代人們改造自然的不同需求。同時，自然的人化創(chuàng)造除了大量的物質(zhì)財富，這些又成為后世人繼續(xù)發(fā)展的寶貴前提。,（二）人的自然化,所謂人的自然化，是指人在認(rèn)識和改造自然的過程中，通過

16、掌握自然規(guī)律，將自然規(guī)律內(nèi)化為自身的知識和能力；同時，人在改變外部自然的同時也將改變?nèi)俗陨淼淖匀?，使得人的活動符合肉體自身的生理規(guī)律。 所謂人本身的自然，主要是指人直接是一種自然存在物和肉體存在物，人的存在必須以滿足肉體上的基本需要為前提； 所謂外部自然，是指在人之外存在著一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不依賴于人的活動而存在著的自然環(huán)境。,（二）人的自然化,從勞動的角度來看，個人通過勞動不斷地改變他身外的自然，并同時改變他自身的自然。 馬克思：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起的、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的

17、形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制?！?五、自然人化觀的意義,自然辯證法 ：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們

18、使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。 因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！?人化自然觀對于解決全球性生態(tài)問題的啟示,發(fā)揮人的主體性，克服資源短缺的問題； 人類應(yīng)該在自然人化中充分應(yīng)用科學(xué)來減少污染； 變革社會制度，解決生態(tài)環(huán)境問題。,馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義）的自然觀 是馬克思主義生態(tài)文明思想 堅實的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。,辯證唯物主義的自然觀有別于傳統(tǒng)的純粹自然哲學(xué)，是以人與自然

19、關(guān)系為中心問題的自然哲學(xué)，而且是立足于實踐(或稱之為“勞動”)來說明和規(guī)范人與自然關(guān)系的自然哲學(xué)。,馬克思恩格斯嚴(yán)肅批判了傳統(tǒng)的自然哲學(xué)范式,立足于唯物主義來理解自然，突顯自然的客觀實在性，強(qiáng)調(diào)自然是人的實踐活動的前提和對象。 馬克思：“人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界的和人的非實在性的承認(rèn)的問題，實際上已經(jīng)成為不可能的了。” 在恢復(fù)唯物主義在自然觀領(lǐng)域的權(quán)威的同時，拯救“自覺的辯證法”并運用于唯物主義的自然觀。,馬克思恩格斯建構(gòu)

20、辯證唯物主義自然觀的關(guān)鍵點在于，在承認(rèn)自然界的客觀實在性和自然界之于人類的優(yōu)先性的前提下，立足于實踐(或稱之為“勞動”)來全面揭示人與自然的辯證關(guān)系,第一，從自然界與人的共存性來說，人是自然存在物，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)的構(gòu)成要素之一。 恩格斯：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?馬克思：“人直接地是自然存在物”；“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！?何種意義上“人是類存在物”？馬克思說，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”這里所說的 “有意識的

21、生命活動”就是指人的實踐活動（或人的勞動）。,第二，從自然界與人的生成性來說，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物。 “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”人不是也不可能是自然界直接發(fā)展而來的自然物。 恩格斯說，“勞動是一切人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”勞動促使人的生理和心智不斷進(jìn)化，勞動不僅使人獲得了社會屬性，而且使人的自然屬性受制于社會屬性，成為社會化的自然屬性。,第三，從人對自然界的依賴性來說，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。” 自然界為人類提供了生存與

22、發(fā)展所需要的各種生活資料和生產(chǎn)資料。然而，人們是通過自己的勞動獲得從自然界中獲取各種生活資料和生產(chǎn)資料的，隨著人類需要的發(fā)展，直接取自于自然界的生活資料越來越有限，人類更多地通過自己的勞動改變自然物質(zhì)資料的原生形態(tài)以滿足自己的需要?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！?總的來說，實踐（或勞動）是人與自然之間辯證互動關(guān)系的基礎(chǔ)。在實踐活動中，自然界之于人的意義才得以體現(xiàn)。“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界?！痹谔幚砣伺c自然關(guān)系的實踐活動中，人對自然

23、界的能動改造過程就是自然的人化過程。所謂自然的人化，是指人在實踐活動中按照自身的尺度并運用人的本質(zhì)力量去改變了天然自然的原生形態(tài)，使其不斷地打上人的實踐活動的印記。通過自然的人化，天然自然這個“自在之物”不斷地轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，從而使自然界不斷地從天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然。 正是因為馬克思主義自然觀大膽突破了既往的自然哲學(xué)范式，創(chuàng)建了以實踐為基礎(chǔ)、以人與自然關(guān)系問題為核心的現(xiàn)代自然哲學(xué)范式，從而為馬克思恩格斯生態(tài)文明思想奠定了堅實的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。,馬克思恩格斯以對資本主義制度下勞動異化的批判為切入點，以對批判資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的批判為重點，指認(rèn)了資本主義

24、生產(chǎn)的反生態(tài)性和不可持續(xù)性，從而形成全方位的資本主義批判理論。,資本主義制度下的勞動異化必然導(dǎo)致人與自然界關(guān)系的異化,第一，人與外部自然界相異化。資本主義私有制是人與自然相異化的根源。社會生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料直接或間接取自于自然界，然而，在資本主義制度下，生產(chǎn)資料為資本家所占有，工人階級幾乎一無所有，勞動者與勞動資料處于嚴(yán)重分離的狀態(tài)?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。” 一方面，勞動者與勞動資料的分離，嚴(yán)重社會生產(chǎn)的正常進(jìn)行。另一方面，由于資本主義生產(chǎn)是以實現(xiàn)剩余價值為主要目的的生

25、產(chǎn)，在資本本性的驅(qū)使下，自然界僅僅被視為生產(chǎn)剩余價值的工具，造成對自然資源的掠奪性利用，造成自然資源的枯竭。資本家為了降低生產(chǎn)成本，向自然界肆意排放各種廢氣、廢水和廢渣，造成生產(chǎn)和生活環(huán)境的嚴(yán)重污染，造成對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。正如馬克思所說，“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的，造孽的?！?這說明，資本主義生產(chǎn)是不可持續(xù)性的和反生態(tài)的。,第二，人與人自身自然相異化。資本主義異化勞動一方面導(dǎo)致人與外部自然界相異化，另一方面也導(dǎo)致人與人自身自然相異化。在資本主義異化勞動過程中，資本家占有和掠奪工人自身的自然。對工人勞動的濫用，直接摧殘和威脅到勞動者的身

26、心健康。資本主義生產(chǎn)將勞動變成一種單調(diào)乏味的苦役，把勞動者僅僅看成生產(chǎn)財富的手段，將他們變成勞動技能單調(diào)片面發(fā)展、精神空虛的人，使勞動者的勞動潛能得不到充分實現(xiàn)，造成生產(chǎn)力的極大浪費。資本主義社會生產(chǎn)力的提高，都是以勞動者身心的損害為代價的。這也充分說明，資本主義生產(chǎn)不僅是不可持續(xù)性的和反生態(tài)的，而且還是反人性的。,第三，人與自然之間物質(zhì)變換的異化。資本主義異化的勞動必然產(chǎn)生自然的異化，異化勞動和自然異化的結(jié)果導(dǎo)致了人與自然之間的物質(zhì)變換相異化，即人與自然之間的物質(zhì)變換產(chǎn)生無法補(bǔ)救的裂縫。馬克思說，“動物只是按照它所屬的哪個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂

27、得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去” 。 這就是說，要保障人與自然之間物質(zhì)變換過程的順利實現(xiàn)，人們就必須遵循自然界本身的規(guī)律和人的生存發(fā)展法則，即按照自然界物種要求的“外在尺度”和人自身要求的“內(nèi)在尺度”，合理地掌握和調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，樹立生態(tài)平衡的基本理念，使社會生產(chǎn)在自然界可承載的范圍內(nèi)健康發(fā)展。然而，資本主義生產(chǎn)不斷突破自然界所承載的極限，造成人與自然關(guān)系日趨緊張和惡化，嚴(yán)重破壞社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的正常運行，造成資本主義生產(chǎn)的不可持續(xù)性。人與外部自然界相異化、人與人自身自然相異化，必然集中表現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的異化。而人與自然之間物質(zhì)變換裂縫的出現(xiàn)，是資本主義生產(chǎn)方式長期破壞

28、自然生態(tài)和人體生態(tài)的必然結(jié)果。,馬克思恩格斯通過對人與自然關(guān)系演進(jìn)過程的歷史考察，分析了在不同社會發(fā)展階段人與自然關(guān)系的不同狀況，反思了人與自然關(guān)系惡化的深刻教訓(xùn)，揭示了實現(xiàn)人與自然和諧的社會機(jī)理，展現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的美好前景。,馬克思,“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。” “人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)

29、變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?“三社會形態(tài)”理論中所講的“最初的社會形式”（或稱之為“第一階段”）指向的是資本主義社會以前的奴隸制、封建制的農(nóng)耕社會。由于那時人對自然的崇拜和敬畏比較盛行，農(nóng)耕生產(chǎn)的規(guī)模小，因此，總體上來說，農(nóng)耕生產(chǎn)對自然界的威脅也小。,第二大形式（或稱之為“第二階段”）指向的是資本主義工業(yè)化社會，隨著技術(shù)的進(jìn)步和技術(shù)的資本主義使用，資本的貪婪本性不斷膨脹，工業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)張，對自然界構(gòu)成強(qiáng)烈的破壞和巨大的威脅

30、。面對工業(yè)化所取得的成果，恩格斯保持了特有的冷靜和理智，認(rèn)為“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！?“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?面對資本主義制度下人與自然之間的矛盾日趨尖銳，馬克思得出的基本結(jié)論是，“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資

31、本主義性質(zhì)才有可能。只有按照一個統(tǒng)一的大的計劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會，才能使工業(yè)在全國分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展。”,第三大形式（或稱之為“第三階段”）是馬克思恩格斯所構(gòu)想的人與自然和諧的共產(chǎn)主義社會。生態(tài)文明問題不是簡單的人與自然的關(guān)系問題，究其實質(zhì)來說，還是人與人的關(guān)系問題，因此，建立人與自然和諧的社會，僅僅認(rèn)識到要調(diào)整人與自然的關(guān)系是不夠的，必須對資本主義生產(chǎn)方式和資本主義整個社會制度進(jìn)行完全的變革，實現(xiàn)人與人的關(guān)系的變革。在未來的共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！弊鹬刈匀灰?guī)律和人的內(nèi)在尺度，是實現(xiàn)人與自然和諧的基本法則，追求人的全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展，是實現(xiàn)人與人和諧的根本目的。共產(chǎn)主義社會將真正解決人與自然之間、人與人之間的矛盾，是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。,