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1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,第一章 教育及教育學概述,教學目的：,1,、把握教育的概念,2,、理解教育的要素和形態(tài),3,、了解教育學的產(chǎn)生與發(fā)展,4,、明確學習教育學的意義,內江師院教心系,教育原理,主要推薦閱讀書目：,1.,教育學基礎,全國十二所重點師大聯(lián)編，教育科學出版社，,2002,年,2.,教育學,王道俊、王漢瀾主編，人民教育出版社，,1989,年,3.,教育學原理,胡德海著，甘肅教育出版社，,2001,年,4.,教育原理,金一鳴編，高等教

2、育出版社，,2002,年,5.,現(xiàn)代教育論,黃濟、王策三主編，人民教育出版杜，,1996,年,6.,現(xiàn)代教育理論,扈中平主編，高等教育出版社，,2000,年,內江師院教心系,教育原理,主要教學內容,一、教育的認識,教育的概念、要素、形態(tài),二、教育學的研究對象、產(chǎn)生與發(fā)展,三、當代教育學的狀況,四、學習教育學的意義和方法,內江師院教心系,教育原理,第一節(jié) 教育的認識,一、教育的概念,（一）“教育”的日常用法,“教育”在日常生活中大致可分為三類：一是,作為一種過程的“教育”，,表明一種深刻的思想轉變過程；二是,作為一種方法的“教育”,；三是,作為一種社會制度的“教育”。,在這三類用法中，最基本的是

3、第一種用法。,內江師院教心系,教育原理,對“教育”概念的日常理解構成了日常教育生活的基礎。但是缺乏明晰和深入的思考，不能形成系統(tǒng)化、專門化的知識。所以，教育學的任務之一就是幫助人們把對“教育”概念的理解水平從常識水平提升到理論水平，對它進行較深入和系統(tǒng)的分析。,內江師院教心系,教育原理,（二）,“,教育,”,的詞源意義,西文意指,“,引發(fā),”,與,“,內發(fā),”,。源于拉丁語,“,educare,”,，意指,“,引出,”,、,“,引導,”,、,“,使顯現(xiàn),”,、,“,使發(fā)揮,”,。它更多強調,“,內發(fā),”,，即把人所固有的或潛在的品質自內而外地引發(fā)出來，使其成為現(xiàn)實的發(fā)展狀態(tài)。,代表學說：,1)

4、,柏拉圖,“,回憶說,”,；,2),盧梭的,“,自然教育說,”,。,如，古希臘哲學家,柏拉圖,在,理想國,中，借助,“,洞穴中的囚徒,”,形象地闡釋了教育的涵義，即把人的心靈從低處引向高處，從虛幻引向實在，從黑暗引向光明，達到永恒的善的境界。,內江師院教心系,教育原理,在我國，“教育”最早見于,孟子,盡心上,中的“得天下英才而教育之，三樂也”一句。東漢許慎的,說文解字,中的解釋為：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！?內江師院教心系,教育原理,中國古代的“教育”，大都使用“教”和“學”兩個詞。側重“教誨、教導、教化、教授、教養(yǎng)”的角度，意指由外界施加的影響，或“外爍”性的活動，是從外部

5、向人的內心灌輸人原本所沒有的品質。,“教”和“學的詞源看成是中國文化背景下的“教育”詞源。,中國傳統(tǒng)的教子方法“棍棒底下出孝子”“不打不成才”體現(xiàn)了這一理論。,以荀子為代表的性惡論認為教育就是對兒童的改造和外爍。,內江師院教心系,教育原理,（三）,“,教育,”,的一般定義,一般從社會和個體兩個角度給,“,教育,”,下定義。,1,、,從社會的角度定義,“,教育,”,（,1,）,廣義的教育,，凡是增進人們的知識與技能，影響人們的思想品德的活動，都是教育。,（,2,）,狹義的教育,，主要指學校教育，即教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會或

6、階級所需要的人的活動。,（,3,）,更狹義的教育,，有時指思想教育活動或智育活動，就是使人變得高尚或有充實的知識技能。,這種定義強調社會因素對個體發(fā)展的影響，把教育看成是整個社會的一個子系統(tǒng)，承擔著一定的社會功能。,內江師院教心系,教育原理,2,、,從個體的角度來定義,“,教育,”,，往往把,“,教育,”,等同于個體的學習或發(fā)展過程。定義的出發(fā)點和基礎是,“,學習,”,和,“,學習者,”,，而不是社會的一般要求，側重于教育過程中個體各種心理需要的滿足及心理品質的發(fā)展。,內江師院教心系,教育原理,以上兩種定義從不同的方面揭示了教育活動的某些本質特征，對于理解教育活動有一定的價值。但也存在著缺陷。

7、,單純從社會的角度來定義教育，往往會把,“,教育,”,看成是一個外在的強制過程，忽略個體內在的需要和身心發(fā)展水平在教育活動中的重要作用。,單純從個體的角度定義,“,教育,”,，又會忽視社會因素和社會要求對教育活動的影響。,而且用,“,學習,”,來定義教育會使教育的外延過于寬泛。教育包含著學習，但并不是所有的學習都是教育，如，完全獨立自主的,“,自學,”,很難說是,“,教育,”,。,因此，,“,教育,”,定義應該兼顧社會和個體兩個方面。,內江師院教心系,教育原理,綜上所示，,教育,是,在一定的社會背景下發(fā)生的促使個體社會化和社會的個性化的實踐活動。,首先，該定義描述了,教育的實踐性和目的性,，即

8、“教育”首先指稱的是某一類型的實踐活動，而不是純粹的理念或在某種理念支配下的一套規(guī)則。,沒有明確目的，偶然發(fā)生的對個體發(fā)展的影響不能稱作“教育”。,內江師院教心系,教育原理,其次，該定義,把,“,教育,”,看作是一個耦合的過程：,即,“,個體的社會化,”,和,“,社會的個性化,”,。,個體的社會化,是,根據(jù)一定社會的要求，把個體培養(yǎng)成符合社會發(fā)展需要的、具有一定的知識、技能和態(tài)度等結構的人的過程,。,社會的個性化,是指,把社會的各種觀念、制度和行為方式內化到需要、興趣和素質等各不相同的個體身上，從而形成他們獨特的個性心理結構的過程,。這兩個過程互為前提，密不可分。,內江師院教心系,教育原理,再

9、次，該定義,強調了教育活動的動力性。,即教育在個體社會化和社會個性化的過程中起,“,促進,”,或,“,加速,”,作用，因此，日常家庭中的,“,撫養(yǎng),”,和,“,養(yǎng)育,”,行為嚴格說也不能稱作教育，因為這類行為都是在自然狀態(tài)下發(fā)生的，在社會與社會的關系方面起不到一種,“,引導,”,、,“,促進,”,或,“,加速,”,的作用。,內江師院教心系,教育原理,最后，該定義,強調“教育”行為發(fā)生的社會背景，,教育與一定社會的政治、經(jīng)濟、文化等條件緊密聯(lián)系，從而說明教育活動的社會性、歷史性和文化特征。,因此，,從本質上說，教育是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動。,這種質的規(guī)定性一方面揭示了教育的內在規(guī)定性即促進人的

10、發(fā)展，另一方面，也揭示了教育的外在規(guī)定性即教育的社會制約性，它是在一定社會條件下進行的培養(yǎng)人的實踐活動。,內江師院教心系,教育原理,二、教育的要素,教育是一種相對獨立的社會子系統(tǒng)。,包括三個基本要素,教育者、學習者,和,教育影響。,（一）教育者,“,教育者,”,就是從事教育活動的人。根據(jù),“,教育,”,的定義，,教育者,是指能夠在一定社會背景下促使個體社會化和社會個性化活動的人,。,內江師院教心系,教育原理,教育者意味著一種,“,資格,”,，而不是一種,“,實體,”,，是能夠根據(jù)自己對于個體身心發(fā)展及社會發(fā)展狀況或趨勢的認識，來,“,引導,”,、,“,促進,”,、,“,規(guī)范,”,個體發(fā)展的人。

11、,因此，作為教育者的父母與作為,“,撫養(yǎng)者,”,的父母之間有質的區(qū)別；作為教育者的教師與作為,“,教書匠,”,的教師，也有很大的差別。,“,教育者,”,不僅是對從事教育職業(yè)人的,“,總稱,”,，更是對他們內在態(tài)度與外在行為的一種,“,規(guī)定,”,。,對該概念，不僅應從,“,類,”,上來把握，而且更應該從,“,質,”,的方面來把握,。,內江師院教心系,教育原理,（二）學習者,用,“,學習者,”,而不用,“,受教育者,”,或,“,學生,”,這兩個概念，主要因為：,第一，,“,受教育者,”,將教育對象看成是比較被動的存在，看成是純粹,“,接受,”,或,“,被教育,”,的人。,這意味著,“,教育,”,是

12、一發(fā)生在教育對象身外，并由教育者施加于教育對象的某種事情。這種看法在邏輯上是說不通的，在實踐上是有害的。,第二，,“,學生,”,盡管也有,“,學習者,”,的含義，但它所指稱的,“,學習者,”,主要是那些在身心兩方面還沒有成熟的人。,尤其在教育終身化和學習化社會中，更不能這樣理解。所以，,“,學習者,”,是一個更能概括多種教育對象類型的詞匯。,內江師院教心系,教育原理,與教育者相比，學習者有其自身的特征：,第一，不同的人有不同的學習目的,。,第二，不同的人有不同的學習背景或基礎,。,第三，不同的人在學習過程中所遇到的問題與困難不同,。,第四，不同的人對于自身學習行為反思和管理意識與能力不同,。,

13、因此，學習是一種高度個性化的活動,。,內江師院教心系,教育原理,（三）教育影響,（或教育媒介）,即教育活動中教育者作用與學習者的全部信息，既包括了信息的內容以及選擇、傳遞和反饋的形式，還包括信息傳遞的環(huán)境，是形式與內容、環(huán)境的統(tǒng)一。,內容上：,主要包括教育內容、教育材料或教科書；,形式上：,主要是教育手段、教育方法、教育組織形式；,環(huán)境上：,主要是制約教育活動順利開展的內、外部環(huán)境。,這種教育內容與形式、環(huán)境的統(tǒng)一所構成的教育影響，使得教育活動成為區(qū)別于其他社會活動的一種相對獨立的社會實踐活動。,內江師院教心系,教育原理,教育的三要素之間既相互獨立，又相互規(guī)定，共同構成一個完整的實踐活動系統(tǒng)。

14、沒有教育者，教育活動就不可能展開，學習者也不可能得到有效的指導；沒有學習者，教育活動就失去了對象；沒有教育影響，再好的教育意圖和發(fā)展目標，也都無法實現(xiàn)。因此，教育是由這三個要素構成的一種社會實踐活動系統(tǒng)，是三個要素的有機結合。,內江師院教心系,教育原理,三、教育的形態(tài),教育的形態(tài),是指,由教育基本要素所構成的教育系統(tǒng)在不同時空背景下的變化形式,，也是教育理念的歷史實現(xiàn)。根據(jù)不同的標準，可以劃分為不同的形態(tài)。,（一）,根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度，將教育劃分為,非制度化教育,和,制度化教育,非制度化教育，,是指沒有從日常的生產(chǎn)或生活中分離出來、未能形成相對獨立的機構及其制度化行為形式的教育。,制

15、度化教育，,是由專門的教育人員、機構及其運行制度所構成的教育形態(tài)。是人類教育的高級形態(tài)。,內江師院教心系,教育原理,（二）,從教育系統(tǒng)賴以運行的空間特征，將教育劃分為,家庭教育、學校教育、社會教育、自然教育,和,自我教育。,社會教育,，是指在廣泛的社會生活和生產(chǎn)過程中所進行的教育活動。,家庭教育,，是指以家庭為單位進行的教育活動。,自然教育,，是,“,回歸自然,”,（,back to nature,）的教育。要求教育遵循自然天性，兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無須成人的灌輸、壓制、強迫，教師只須創(chuàng)造學習的環(huán)境、防范不良的影響。,自我教育,，是指個體在自我意識的基礎上產(chǎn)生進取心，向自身提

16、出目標和任務并付之實踐，自覺地晚上惡化發(fā)展自我的教育活動。,內江師院教心系,教育原理,（三）,根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運行的時間標準，將教育劃分為,農業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育,和,信息化社會的教育。,這三種教育形態(tài)的產(chǎn)生與社會形態(tài)的變遷有著密切的聯(lián)系，是適應不同生產(chǎn)力發(fā)展階段以及建立于其上的經(jīng)濟形態(tài)與生產(chǎn)關系變革的結果。,內江師院教心系,教育原理,第二節(jié) 教育學概述,一、什么是教育學,教育學,是研究教育現(xiàn)象和教育問題、揭示教育規(guī)律以培養(yǎng)人的一門科學。,教育學就是從大量的教育現(xiàn)象和問題的研究中，總結出教育規(guī)律，從而指導教育實踐。,內江師院教心系,教育原理,二、教育學的產(chǎn)生與發(fā)展,教育學的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，反映著社會政治、經(jīng)濟、科學文化的發(fā)展對教育實踐的影響、教育實踐經(jīng)驗的積累以及人們對教育這一社會現(xiàn)象認識的深化。,（一）教育學的萌芽階段,在中國，從春秋戰(zhàn)國到清朝末年，在歐洲從古希臘、古羅馬到英國資產(chǎn)階級革命之前，教育學還只是作為一種教育思想、教育現(xiàn)象的記述描繪，散見于當時的思想家、政治家、經(jīng)驗家的言論和著作之中。,內江師院教心系,教育原理,西方如,柏拉圖,的,理想國,、,亞