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1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,第十五章 法律與科學技術,一 科學與技術的含義,1、科學此處講的科學指的是自然科學，主要表達為人類追求真知的一種認知方法和知識體系。,1,2、技術,技術則主要表達為根據(jù)科學原理和生產(chǎn)實踐經(jīng)驗開展成的各種工藝生產(chǎn)方法和技能。,技術的兩大要素（1）主體要素勞動經(jīng)驗、科學知識、技能技巧、工藝方法等,（2）客體要素生產(chǎn)工具、社會物質(zhì)生活條件等,2,3、科學與技術的關系,（1）區(qū)別科學要解決的是“是什么、“為什么、“能不能的問題。,（2）技術要解決的是“如何做的問題,（3）科學技術人們已經(jīng)習慣將兩個詞合為一體使用

2、。,簡稱“科技主要指的是自然科學的理論被應用到生產(chǎn)與生活中的技術方法與手段。,3,二、中國的科技思想開展,（一）學生討論,（1）主題1,中國古代、現(xiàn)代的的主要科學技術,（請列舉說明）,（2）主題2,中國古代社會的科技是否得到了較大開展、為什么？,4,（二）古代中國人的主要思維特點,第一，整體思維。,整體思維的主要表現(xiàn)就是把人和自然（包括社會）看作是一個有機整體，表現(xiàn)出來便是系統(tǒng)化整體性思維。即這種思維不是主客體對立意義上的思維，而是主客體統(tǒng)一、人與自然合一意義上的主體思維，這與西方強調(diào)主客二分的理性分析思維形成鮮明對立。,5,（1）如中國古代“道的學說,（2）“陰陽思維,（3）“天人合一的思維

3、,（4）求同排異的思維、追求折衷融合，如講求和諧、天人合一、中庸。,6,影響這些 學說，對后世中國人的宇宙觀、自然觀、科學觀都產(chǎn)生了重大影響，哲學、醫(yī)學、繪畫、占卜乃至法學和司法實踐，都或多或少都受到了整體性思維的影響。,7,第二，重經(jīng)驗輕科學。,代表性的做法就是辭聽、色聽、氣聽、耳聽和目聽等“五聲聽獄，,8,正如梁漱冥所言，在傳統(tǒng)中國的思維方式下，我們雖然也會打鐵、煉鋼、建筑房子、橋梁等，但是我們的制作過程靠的主要是工匠心心相授的“手藝，而西方人則把這些零碎的經(jīng)驗和片斷的知識經(jīng)營成學問，變成“科學。所以兩種思維方式相比較，實際上是手藝（藝術）與科學的差異。,（中醫(yī)要不要取消）,（中-西醫(yī)）（

4、中餐西餐）,9,如西醫(yī)對同樣的病開出的是一定的藥，無大的出入，而在中醫(yī)中，十個醫(yī)生有十個不同的藥方并且可以十分懸殊，可見中醫(yī)治病的標準是主觀的而非客觀的。再如東方陰陽五行生克學說中的陰陽思想，是科學與巫術相混合的體系，因為五行在最本原上指的是物質(zhì)，但是五行說強調(diào)神秘感應，所以又具有神秘巫術色彩。,10,（三）科學思想在近代中國的傳播,1、20世紀前半頁的“唯科學主義,（1）背景19世紀中國科技的落后加強了人們關于國家富強的企盼。,（2）目標救亡圖存,（3）方式（張之洞）“中學為體、西學為用（以中國儒家經(jīng)典作為中國社會的精神基礎，同時學習西方開展工業(yè)與經(jīng)濟，到達國家富強）,11,（4）進程,17

5、世紀,中國與西方的科學接觸最早可以追溯到17世紀西方耶穌教會在中國傳播天文、繪畫等科學知識。,12,19世紀的主要表現(xiàn),1865年“江南機器制造總局,1866年福州船政局,1879年在天津創(chuàng)辦“電信學校,13,18651905年的翻譯178種,其中：,66部自然科學著作,38種軍事著作,35部工程制造,11部醫(yī)學,7部農(nóng)學,21部歷史與制度方面的著作,14,18941895年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，使得許多中國人意識到中國人的思維方式不符合現(xiàn)代化的要求,嚴復認為中國在處理具體事務時缺乏,科學,，在公共事務中缺乏,民主,15,1898年后，大批學生到日本、歐洲、美國等國留學,1905年中國廢除了科舉

6、制度,陳獨秀也提出要以科學與民主為基礎開展現(xiàn)代化,1917年蔡元培“兼容并包的自由思想,16,小節(jié),新文化運動后，儒學衰退，科學精神逐漸取代儒學，為人們提供了一種新的生活哲學,17,科學與玄學的大論戰(zhàn),時間1923年,玄學派的代表人物張君勵、梁啟超等,科學派的代表人物丁文江、陳獨秀等,背景第一次世界大戰(zhàn)結束時，梁啟超赴歐洲考察后，認為歐洲文明“科學要破產(chǎn)了。（梁原來是主張科學的）,18,兩派的主要分歧,玄學派,認為傳統(tǒng)派屬于“玄學鬼,傳統(tǒng)的直覺、美德、道德、宗教情感等，都具有夢想思維色彩,科學派,認為東方精神優(yōu)越于西方精神,19,梁漱溟的觀點,（1）西方、中國和印度代表了三種文明,（2）三者的

7、主要區(qū)別：,西方文明是奮斗向前的,中國文明是壓制人的要求和沖動，到達感情調(diào)和折中,印度文明主張擺脫人的欲望與情感,20,（3）梁漱溟認為：,印度文明行不通；,科學與民主對東方文明造成了嚴重沖突,東方文明自身能否更新是關鍵,東方文明與文化代表著世界未來的文化,不能拋棄西方文明，應當珍視科學,21,爭論的中心問題精神對于物質(zhì)文明的優(yōu)先性,（1）根本判斷東方文明是精神的，西方文明是物質(zhì)的；,（2）玄學派認為：存在一個超越感覺的此岸世界；意識可以擺脫物質(zhì)、獨立于外部世界；意識本身具有形成世界觀的能力,22,科學派：,反對精神世界存在；,經(jīng)驗的外部世界決定了精神和意識的形式與內(nèi)容,23,科學派：,必須吸

8、取西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗科學精神,科學是滿足人的志向、欲望和需要的有效手段，所以，具有改變現(xiàn)實生活、實現(xiàn)人生理想的雙重作用。,24,總之，自此以后很長時間里，科學占據(jù)了上風；,儒學等逐漸失勢；,最后，唯科學主義的最高表現(xiàn)形式就是“唯物主義。,25,本質(zhì)上，二者都由“物質(zhì)與精神的哲學問題轉(zhuǎn)而關注精神與現(xiàn)實的問題：,玄學派擔憂科學對于傳統(tǒng)造成威脅，所以焦急的指出科學的危害，認為為了生存，必須保存國粹和精神的高度開展。,26,三、課堂討論,1、科學技術對法律開展的影響,2、科學技術開展中的法律難題,27,3、中國古代的科學奉獻的有限性,中國古代社會雖然對人類作出了四大創(chuàng)造等重大科技奉獻，但總體來看，中

9、國對于世界科技的奉獻實際上是非常微薄的，所以中國古代的科學并沒有取得像西方那樣的重大成就。導致這種結果的原因除了文化上和思維方式的原因之外，中國古代社會缺乏應有的法律保護體系和知識產(chǎn)權法律體系的持續(xù)支持則是主要原因。（吳稚暉觀點，吳先生還認為，中國傳統(tǒng)文化對于科學和工業(yè)開展會產(chǎn)生阻抑的后果。參閱美郭穎頤中國思想中的唯科學主義（1900-1950），雷頤譯，江蘇人民出版社，1990年7月版，第29頁。）,28,知識經(jīng)濟,知識經(jīng)濟是指“建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相比較，知識經(jīng)濟具有以下幾個特征。它是以知識為基礎、以高技術產(chǎn)業(yè)（如信息業(yè)、生物工程業(yè)、新材料和新

10、能源、航空航天產(chǎn)業(yè)等等）為支柱的經(jīng)濟；是由創(chuàng)新推動的經(jīng)濟；是以人為本的經(jīng)濟，因為知識是人所開發(fā)和創(chuàng)造的；屬于可持續(xù)開展的經(jīng)濟，借助高技術對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和工藝的改造，可以大大節(jié)約自然資源，減少和消除污染平衡生態(tài)環(huán)境；知識經(jīng)濟還是全球性經(jīng)濟。1,1羅玉中知識經(jīng)濟與法律，北京大學出版社，2001年6月版，第5-9頁。,29,法律如何快速回應適應知識經(jīng)濟,（1）通過立法可以確認科學技術優(yōu)先開展的戰(zhàn)略地位。（2）法律可以對科技活動引起的社會關系進行調(diào)整。例如，互聯(lián)網(wǎng)時代的信息平安、網(wǎng)絡色情等問題的防治問題。（3）對我國參與國際科技競爭與合作加以標準和保護。目前，國際間的競爭越來越少地依賴于勞力等傳統(tǒng)要素，轉(zhuǎn)

11、而主要依賴于技術創(chuàng)新和技術轉(zhuǎn)化。但是，在許多領域里，我國對于技術創(chuàng)新和轉(zhuǎn)讓等法律糾紛和爭議問題問題還缺乏相應的明確規(guī)定。例如，中藥的合作生產(chǎn)問題（我國目前只占世界中藥市場的5%）、生物基因資源保護問題等等，就亟需立法加以標準。（4）對科學技術的非道德使用可能造成的危害加以防治。1因為科學技術是一把雙刃劍，它既可能促進社會開展，但如果運用不當也可能人類帶來許多嚴重的問題。防止科技成果的濫用和非道德使用所造成的社會危害，就必須嚴格立法法律加以防治例如，人工輔助生殖技術，克隆技術等。（5）依據(jù)世界貿(mào)易組織相關法律，積極參與國際競爭與合作，依法維護權利。世界貿(mào)易組織的成員國目前已經(jīng)超過150個，世界貿(mào)

12、易組織的成員容納了世界貿(mào)易總額95%以上的國家和地區(qū)。世界貿(mào)易組織的成立，意味著全球經(jīng)濟一體化的開展趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。作為世界貿(mào)易組織的第三大經(jīng)濟體，我們必須要正確掌握和運用世界貿(mào)易組織的法律規(guī)則，積極參與國際競爭，依法維護權利。其中，對科學技術最主要的作用就是要合理掌握和利用與世界貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)議（TRIPS）。世界貿(mào)易組織的內(nèi)容非常繁雜，但主要包括三方面商品貿(mào)易、效勞貿(mào)易和知識產(chǎn)權保護三方面的內(nèi)容。在這三個內(nèi)容中，知識產(chǎn)權保護是最重要的。因為商品貿(mào)易和效勞貿(mào)易中也會涉及知識產(chǎn)權保護，知識產(chǎn)權保護無所不在。2如商品貿(mào)易中的商業(yè)秘密問題、商標問題、原產(chǎn)地問題3、商品和效勞貿(mào)易中的專利問題

13、、版權問題，都需要我們依法進行保護。,1羅玉中知識經(jīng)濟與法律，北京大學出版社，2001年6月版，第24-34頁。,2 鄭成思：TRIPs協(xié)議與我國知識產(chǎn)權司法保護，載于最高人民法院政治部編入世與人民法院，人民法院出版社2002年1月版。,3 例如，“萊陽梨就只能是萊陽縣五龍河河灘上的梨，“黃巖蜜桔就只能是黃巖縣一個山坡上長的橘子。,30,科技文化開展的新問題,其一，地理標志1的強化保護問題。其二，傳統(tǒng)知識的保護問題。如傳統(tǒng)醫(yī)藥（中醫(yī)、藏醫(yī)等）的保護；民間文學的立法保護；民族傳統(tǒng)服裝的立法保護；生物多樣性的立法保護問題，以及電子商務中的知識產(chǎn)權保護立法問題。2以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護問題。例如，韓國就將“端午節(jié)向聯(lián)合國申報“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，將其列入國家遺產(chǎn)名錄。,1例如嚴格來講，“大理石就只能是云南大理出的石頭才能叫“大理石，因為它有獨特的紋理。但是由于我們目前沒有申請地理標志，還難以依法保護真正的大理石。參閱鄭成思：TRIPs協(xié)議與我國知識產(chǎn)權司法保護，載于最高人民法院政治部編入世與人民法院，人民法院出版社2002年1月版。,2鄭成思：TRIPs協(xié)議與我國知識產(chǎn)權司法保護，載于最高人民法院政治部編入世與人民法院，人民法院出版社2002年1月版。,31,科學技術進步對于法律開展的影響,32,五、具體的科技法律問題,33,